我有一位道士朋友聊城股票配资。
有一次，两人聊天。
他问：“你读过《道德经》吗？”
我答：“那必须读过啊。”
他问：“能读懂吗？”
我答：“字面意思勉强能懂，至于更深一些的内容，就有些懵了。”
他说，如今的很多道藏典籍，就像是一个密码本，上面的文字大家能认出来，但若没有心法传承，就很难破译其中的道理。
我听后眼睛一亮：《道德经》的密码，应该怎么破译？
结果，他不说话了。
关于《道德经》，有很多人在解读，可是，大多数人都陷入了表面的文字迷宫之中。
文以载道，但“文”从来不是“道”。
如果陷入文字之中，往往就会一叶障目，不见泰山。
《史记》中记载了“老子著《道德经》”的故事：
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”
于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
老子是周朝的“守藏室之官”，他见微知著，知道周朝衰微，难以为继，于是就选择离开。
到了函谷关的时候，被关令尹喜拦住。
在西汉刘向所作的《列仙传》中，也有过这段记录：
老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。
这里解释的更详细，尹喜是一个修道之人，他精通天文历法，能“望气”，发现“紫气东来”，知道有高人前来。
于是就在函谷关拦下了骑青牛而来的老子。
尹喜向老子求道。
老子一再推辞，但最终拗不过尹喜的坚持，于是就写下了五千余言的《道德经》。
在这里，有一个被很多人忽视的问题——
老子为什么会写《道德经》？
因为尹喜向他“求道”，就是询问修道的方法。
如果一个人问你：1加1等于几？你给出的一定是算数方面的答案，而不会回答一些天文或是地理知识。
所以，老子写《道德经》就是教尹喜“修道”的方法。
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道是什么？
这是个很难回答的问题，或者说，这个问题没法用语言来回答。
就像一个见过雪的人，怎么把“雪”讲给一个从未见过雪的人听？
他说：雪是白的，像棉絮、像盐，摸上去凉凉的。
可是，没见过就是没见过，他去想象白的，像棉絮和盐一样，可是，白的、棉絮、盐，这些都不是雪。
所以，老子在《道德经》开篇就说：道可道，非常道。名可名，非常名。
这12个字，就能揭开老子隐藏在《道德经》中的“秘密”。
什么是道？
这个很难讲清楚，于是老子用了很多比喻和类比，所以我们在《道德经》中能读到治国、兵法，甚至房中术的内容。
可是，这些内容都只是老子引用来介绍“道”的，这些只是引子。
很多人就是因为专注于研究这些“引子”，从而陷入迷宫，难以走出。
我们一定要牢记：道可道，非常道！《道德经》是讲“修道”的内容，不要偏离。
“名可名，非常名”更是有趣。
名，是各种事物的名相，概念，它看起来可以表述，但说出来的，却不是本来那个东西。
比如一张桌子，汉语里叫它“桌子”，英语里叫“table”，日语里叫作“テーブル台”。
哪个是它？哪个都是它，哪个也都不是它。
所以老子说：名可名，非常名。
这些都是名相和概念，我们就生活在一个充满了概念的世界里。
幸福、痛苦，开心、难过，富裕、贫穷……这些都是概念，当你能跳出这些概念的时候，就不会被它们束缚。
所以，在《道德经》一开始，老子大喝一声，他就是为了告诉尹喜，你应该如何契入道，而不是纠缠于名相和概念。
《道德经》就是这样单刀直入，直接让你契入道。
在这个宇宙中，有一种无法表述的存在，你不可能从文字和名相里去寻觅，只能靠自己的生命去体悟。
这就是打开《道德经》的钥匙聊城股票配资。